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欲知大道 必先為史

重視記錄和傳承歷史

是中華民族的文化傳統(tǒng)

每一本典籍

都是中華文明傳承路上

一盞不滅的明燈

　　目前推出的是第四期文旅讀書會---“典籍里的沁陽”主題系列文章，由文旅人為大家講述那些藏在典籍中感人至深的沁陽故事。

陌上人如玉 公子世**

---致我心中的嵇中散

文/李莎莎

　　在這個什么都講究“沉浸式”的時代，如果你也是一位音樂發(fā)燒友，那么你一定理解Livehouse的意義。而我將Livehouse體驗感到的，源于一支年輕的民族搖滾融合樂隊。那是2020年夏天，在YOUNG MUSIC 校園樂隊大賽全國總決賽的舞臺上，由四位特立獨行、追求真我的年輕人組成的“聲無哀樂樂隊”走進了我的視野。首先破防的是他們的兩首主打歌——《飛升》和《借酒》，循著歌聲我開始在網(wǎng)上瘋狂地搜索他們的資料。當我在鍵盤上敲出“聲無哀樂”幾個字的時候，電腦自動檢索出一本著作——《聲無哀樂論》。

　　它的作者就是魏晉時期**的思想家、音樂家，竹林七賢之一，嵇康。他在政治上富有正義感和反抗性，反對晉代統(tǒng)治者司馬氏的封建禮教，提出了“非湯武而薄周孔”。

　　《世說新語》里描述他的身高，說他身長七尺八寸，大概有一米八八。用見過他的人原話形容：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉”，“肅肅如松下風，高而徐引”。舉手投足都透著瀟灑，氣質(zhì)清爽俊逸，如同松間吹過的風，從容高遠又風骨錚然。他的好朋友山濤說他，書夜之為人也，巖巖若孤松之獨立，其醉也，傀俄若玉山之將崩?！稌x書》講過一件事，有次嵇康入山中采藥，一時忘了時間。一個樵夫恰好經(jīng)過，看到嵇康，竟以為遇到了**。如果合理想像，大概就是天神下凡的容貌吧。

　　明末大書法家王鐸在《野王》詩中寫到：“事事悲歌舊不同，七賢此地有遺風”，寫的就是以嵇康的“竹林七賢”在山王莊鎮(zhèn)趙莊村附近翠筠觀七賢亭吟詩飲酒、撫琴譜曲的情景。相傳他的四首琴曲《長清》、《短清》、《長側》、《短側》就是在這里完成的。后世稱為《嵇氏四弄》，和東漢蔡邕所作的“蔡氏五弄”合稱“九弄”，在中國音樂史上備受推崇?！熬排敝校纫浴堕L清》、《短清》特色，它通過音樂語言，表達了作者所向往的清風高潔、冷峻犀利、白璧無暇之意境。

　　如果放在今天這個社會，他也稱得上是一位正兒八百的“斜杠青年”。除了會譜曲，琴技高超，他還寫得一手好文章!

　　《聲無哀樂論》是嵇康有關于音樂美學方面的代表作，也是中國音樂理論史上的扛鼎之作!其實，有關于“音樂到底能不能傳達悲傷或者快樂”這個問題也曾困擾我很多年。在距今一千多年前的陳朝時期，有一首歌曲不僅紅了兩代王朝，還把這兩代王朝都給唱沒了，它就是《玉樹后庭花》。然而，兩百多年后，唐代大詩人杜牧，又以詩歌的形式將它帶入小學語文課堂上。當一個十一二歲的孩子讀到“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”時，不知道內(nèi)心是一種怎樣的獨白!反正，當時，這句詩帶給我的沖擊感無異于上個世紀80年代將一代天后鄧麗君的歌聲批判為靡靡之音。

　　嵇康在文章中，通過“秦客”和“東野主人”的八次辯論，反復論述了“聲無哀樂”的觀點，即音樂自身是不帶情感色彩的，它只是一個物理音響的聚合。哀樂是人們的精神被觸動后所產(chǎn)生的的感情，是被音樂這個媒介牽引出來的。兩者并無因果關系，用他的話就是“心之與聲，明為二物”。如果按照嵇康這種說法的話，那么現(xiàn)代網(wǎng)上諸如“靡靡之音、淫欲之音”等等，就是不成立的。

　　肯定了“音樂不能表達人的情緒”這個觀點，并不意味著否定了音樂的社會功能性。嵇康承認不同樂器會發(fā)出音色不同、大小不同的各種聲音，其亦有猛靜之別。所以，在他看來，樂調(diào)，只能有高低，長短，急緩等物理，而不能有快樂和悲傷的分別。但不論聲音是猛或靜，其終結都歸之“和”，即“美”。他認為正是這種“美”能使人感動，能激發(fā)人們的喜怒哀樂之情。比如說，我們瞬間就明白了，為什么同樣一個作品，每個人聽有不同的感受呢?同樣是貝多芬的命運交響曲，你聽是命運在扣門，我聽可能是鬼子進村，這是完全可以的。所以嵇康的理論幫我們解釋清楚了這個問題。

　　嵇康大膽地反對了兩漢以來完全無視音樂的藝術性，把音樂簡單地等同于政治的觀點。這是具有很大進步意義的。而且他所看到的音樂形式美、音樂的實際內(nèi)容與欣賞者理解之間的矛盾，也是前人所未論及的?！堵暉o哀樂論》反映出的主張音樂脫離封建政治功利的音樂思想，與主張“禮樂行政”并舉的官方音樂思想，構成了中國封建社會中音樂美學思想的兩大潮流的源頭。

　　英國童話作家王爾德有句名言：“才貌雙全的人，注定在劫難逃。”你很難想象，這位大音樂家的日常事務居然是打鐵。他給村民打造的農(nóng)具，收錢也非常的隨意，愿意給多少就給多少，然后再拿這些錢去買酒，嵇康的性情太烈，追求自由，對世俗禮儀都不屑，再加上一些小人的誹謗，招來了殺身之禍。

　　公元262年，嵇康因為朋友的緣故被已掌握政權的司馬家族以不尊禮法的名義處以死刑，他雖然一生暢游物外，卻始終沒有躲過世俗的齷齪與卑劣。這天，洛陽萬人空巷，東市的刑場被擠得水泄不通，三千太學生聯(lián)名上書，請求大將軍司馬昭能放了他們的精神偶像，但是事與愿違。高高的刑臺上，嵇康彈奏了最后的《廣陵散》。在一波三折的琴聲中，世人聽不到生命降逝的悲苦，只見到了樂者那豁達而包容天地的胸懷，讓人們忘記了自己，忘記了生死。人琴合一，情琴合一，與天地合一。這大概就是古人常說的：“琴者，心也。”

　　寫到此處，總忍不住淚流。我心中的嵇康，還停留在“竹林七賢與榮啟期磚畫”上那位彈琴的名士。去年國家寶藏欄目又將這塊磚畫作為南京博物院推選的國寶呈現(xiàn)在電視熒屏上，當我再一次近距離觀察它，透過磚畫上鏗鏘有力的線條，在秀骨清像的美學情趣之下，嵇康仿佛要從畫中走來，向世人言說他的一生。

　　有時也會想，如果嵇康平凡一點，應該已經(jīng)達成所愿?!如果嵇康沒有生活在亂世，應該可以健康長壽?!他原本就注重養(yǎng)生，并著有《養(yǎng)生論》。他在《養(yǎng)生論》中說：“蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五弦?！彼J為：音樂可以使人忘卻一切煩惱、憂愁、苦悶、悲痛和不幸，擺脫學業(yè)、名譽、地位、功利、權勢的誘惑和紛擾。如果人們完全沉浸在流動的音樂中，并由心理的“和”達到生理上的“和”，使生理機能由不平衡達到新的平衡，那么音樂就能起到健康身體、延壽養(yǎng)生之目的。其實，早在2000多年前，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就提出了“五音療法”。古人認為，這五種調(diào)式音樂與人的五臟，即心肝脾肺腎，一一對應，“五音”能通過影響人的情緒來改善相應的臟腑功能。1300多年后，咱們的老熟人朱載堉也表達了自己的觀點，他說：“歌詠養(yǎng)性情，舞蹈養(yǎng)血脈!”······然而，在1700多年后的今天，在中國音樂學府，中央音樂學院開設了音樂治療專業(yè)。音樂治療專業(yè)是一個交叉的學科，是由美國發(fā)展起來的，目前全國有十幾家高校都已開設了音樂治療專業(yè)或選修課。而在職業(yè)化方面，國家也建立了音樂治療學會，這也是音樂的醫(yī)學價值正在逐步探索以及顯現(xiàn)的一個重要標志。

　　此時此刻，如果有人問我純粹的音樂是什么，我想說站在領獎臺上的“聲無哀樂樂隊”就是答案!當現(xiàn)場觀眾還沉浸在他們營造出的超越時空的迷幻意境中時，當樂隊主唱楊宗勛用充滿力量的聲音說，聲無哀樂的音樂思想將始終貫穿在他們的作品里時，當舞臺LED顯示屏滾動播放著嵇康的生平介紹時，我的耳邊已然再次響起《廣陵散》婉轉幽喑的琴聲。1700多年前的刑場上，嵇康的那句《廣陵散》于今絕矣，讓多少人耿耿于懷。而今天，我仿佛又看到了嵇康在山水之間和其他幾位賢士一起撫琴淺唱、執(zhí)卷暢談的情景，正如舞臺上這四個年輕的靈魂在詮釋著音樂迷人的永恒。

文章出自沁陽文旅